比丘尼是对佛教哪一种人的称呼

比丘尼是对佛教中出家女性修行者的称呼。具体来说，比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。根据佛教的规定，满二十岁出家并受了具足戒的女子，称为比丘尼。她们需要遵守的戒律非常多，统称五百条（各戒本可能有出入）。

比丘尼的历史

在中国，第一个比丘尼是检净，她在东晋升平元年（357年）受了具足戒，正式成为了比丘尼。比丘尼的出家传统可以追溯到佛陀的姨母摩诃波阇波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。

比丘尼与比丘的区别

比丘尼与比丘的主要区别在于性别不同。比丘是出家的男性修行者，而比丘尼则是出家的女性修行者。他们都属于佛教四众中的二众，即出家修行的男女信徒，其中出家的男子称为比丘，出家的女子称为比丘尼。

比丘尼的文化影响

在日本文化中，比丘尼也有着特殊的地位和影响。例如，八百比丘尼是一个著名的日本古代传说人物，据说她吃了人鱼肉，因而活到八百岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。这个传说在日本各地广为流传，并且在许多文学作品和影视作品中都有提及。

结论

综上所述，比丘尼是对佛教中出家女性修行者的称呼，她们在佛教教团中扮演着重要的角色，与比丘一起构成了佛教的核心修行者群体。

比丘尼是对佛教哪一种人的称呼

1、比丘尼是对佛教哪一种人的称呼比丘尼是对佛教中尼姑的称呼。 满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。 尼姑需守的戒律甚多，统称五百条(各戒本都有出入)。 中国第一个比丘尼是检净。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 比丘尼指归入佛门，受持具...。 比丘尼是对佛教哪一种人的称呼 比丘尼是对佛教中尼姑的称呼。 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。 比丘尼指归入佛门，受持具足戒的女子。 五众、七众之一。 又作苾刍尼、刍尼、备刍尼、比呼尼等。 意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。 略称尼或尼僧。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 比丘尼能穿袈裟。 出家男众和女众穿的都是袈裟，袈裟便是佛教出家人所穿的衣服。 袈裟是为求解脱之人所穿法服，因而有着善哉解脱服之称;它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。 袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表福田的象征，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。 未满二十岁出家，受了具足戒的女子，就称作为丘尼，这也是对佛教中的女性称呼，比丘尼是出家修行的女教徒，讲求的就是六根清净、四大皆空，不会在参与到世俗中。

比丘尼什么意思(尼姑和比丘尼有区别吗)

比丘尼和比丘有什么区别?比丘和比丘尼是*的出家修行者，他们之间的区别在于性别不同。 比丘是出家的男性修行者，而比丘尼则是出家的女性修行者。 他们都是佛教四众中的二众，在家的男女修行者为二众。 比丘的意义比丘一词的梵。 比丘和比丘尼是*的出家修行者，他们之间的区别在于性别不同。 比丘一词的梵语bhiksu音译过来，较好早在古印度时期已经存在。 它原本是指婆罗门教中已经达到较好阶段的修行者。 随着佛教在印度兴起，比丘也被指是托着钵的佛教修行者，意为乞士。 此外，比丘还有怖魔、破恶、净命、净持戒等多重意义。 佛教认为入了佛门修行后，人们可以超脱出魔的困扰，这让魔王感到恐怖，因此比丘也有怖魔的意思。 此外，佛教修行者通过学习佛法破除烦恼和恶业，所以也有破恶的意思。 佛教的修行者不能从事生产工作，只能通过清净乞讨维持生命，因此也有净命的意思。 而佛教的修行者需要一生持戒和遵守戒律，所以也有净持戒的意思。 比丘和比丘尼的重要作用 佛教的受戒对象是具足诫且年满20岁以上的男性，他们成为比丘后需要遵守一系列戒律，过乞食生活，住在阿兰若，并坚持修行，期待涅槃的到来。 比丘尼的含义与比丘类似，也是由梵语bhikkhuni音译过来。 比丘尼的一个区别就是指女性修行者，也就是女比丘、女乞士的意思。 比丘尼起源于佛祖的姨母摩柯波阔波提，她一生坚守八敬法，获得出家资格。 中国较好早的比丘尼是在东晋时期的净检，她在公元357年受了具足戒，正式皈依佛教。 佛教发展后，除了出家修行的人之外，还有在家修行的信徒。 这两种不同的修行者共同构成佛教的四众弟子。 出家修行的男女信徒为二众，其中出家的男子称为比丘，出家的女子称为比丘尼。 在家修行的男子称为优婆塞，女子称为优婆夷。 比丘和比丘尼在佛教中扮演着极为重要的角色。 在佛祖在世时，佛教活动以佛祖为核心，涅槃之后，四众弟子成为佛教活动的中心，其中以比丘为首，比丘尼紧随其后。 如果失去了比丘和比丘尼，佛教的宗教价值将大打折扣。 比丘和比丘尼作为佛教的核心修行者，承载着宗教的价值和教义。

八百比丘尼(日本古代传说人物)

八百比丘尼是日本古代传说中的一个人物，据说她吃了人鱼肉，因而活到八百岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。 日本古代的若狭国，即现在的福井县，被认为就是八百比丘尼的故乡。 小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像。 八百比丘尼 白比丘尼 在日本文化中，比丘尼指归入佛门，受持具足戒的女子。 音译自梵语，汉语也称尼姑。 在佛教戒律中，比丘尼是不能从事谋生职业的，她们只能依靠化缘生活。 但在日本文化史上出现的比丘尼，其角色之复杂，远远超乎人们对这一称呼所能产生的想象。 第一种比丘尼是严格意义上的出家人。 在佛教发展初期，比丘尼是非常活跃的，这一方面与日本原有信仰中的巫女传统有关，另一方面，平安时代推崇佛教，推古、皇极、持统三位天皇都是女性，这些都是比丘尼人数大量增长的原因。 平安时代以后，贵族文化衰落，民间渐渐出现了一些不同于以往只在寺庙修行的比丘尼。 比如在祭祀活动时担当相关职务，以歌唱的形式宣传佛法等等。 到了近世之后，比丘尼发生了极大的转变，她们渐渐变成以行巫为业，走街串巷，成了口传文艺的传播者。 这之中，有一部分比丘尼最终成了卖春者。 她们不剃眉毛，脸上涂着白粉，牙齿染成红色，其形象完全是一副买春女的模样。 后来这种买春行为被政府明令禁止了。 八百比丘尼这一民间传说从15世纪就开始出现在日本文献中。 在日本，除了北海道和九州南部以南的地区外，其余各地都流传着八百比丘尼的传说，其中一则传说大致如下:。 很久以前，在若狭地方(日本的神井县)名为小滨的村子里，搬来了一位看起来像是渔夫，名叫高桥的男子。 有一天，这名男子招待村里的人到他家吃饭，其中有人发现他家的厨房正在烹煮一尾鱼，有着像人一样的头，吓得连忙告诉其他人，当煮好的鱼端到大家的面前，每个人心里有数，装作一副津津有味的样子，其实没有人敢吃得下去。 其中有一个人偷偷把鱼藏在袖子里，带回去给妻子食用，据说吃下人鱼的妻子，足足活到七世孙的年岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。 这位长寿的女性被称作八百比丘尼。 这个故事有许多不同的版本，最原始的版本已不可考，不过故事的内容都大同小异，也有说法称，人鱼其实是这名男子到了所谓的异界，也就是日本人自古崇信的海洋，从那里带回来的土产。 也有其他的说法，比如说，女子吃的是龙神的招待之物，或者是从龙神那里得到的不老不死的药。 总之，八百比丘尼就是指这类容颜不改，出家后一直活到八百岁的比丘尼。 《无限之住人》--整篇故事的开端以八百比丘尼赐予主角长生不死开始 《xxxholic笼》--第201话 《名侦探柯南》242话人鱼失踪记(推理篇)中提到吃八百比丘尼肉长生不老 《无限之住人》1集给主人公下蛊的老婆婆自称八百比丘尼 《火鸟·异形篇》生活在次元的夹缝中的人就是八百比丘尼

佛教中比丘是指什么

更新时间:2023-12-2815:40:30男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。比丘是由梵语求乞的动词转化而来的名词，意指托钵僧。中国将此字音译作比丘、苾刍等，意译作乞士、除士等，在印度，一般称出家以后游历各地者为游行僧，或称沙门。在印度，比丘或沙门的生活型态是∶须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期证得涅盘。所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼

比丘尼，梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。中国第一个比丘尼......

什么是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷?

什么是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷佛陀每次讲法，四众云集倾听，这四众包括:出家的男女弟子和在家的男女弟子。比丘，即出家为僧的沙门、和尚，年满20岁，受过具足戒，乞食以自养，精进修道以证得涅盘。比丘尼，即尼姑，满20岁出家，受了具足戒的女子，比男比丘受戒更多，第一个比丘尼是佛陀的姨母。优婆塞，即在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子，若再受持菩萨戒(心戒)，和出家人也没什么区别。优婆夷，即在家信佛、行佛道并受了三皈依的女子，若受持菩萨戒(心戒)后得道，其正果也非常殊胜。僧人是佛陀的入室弟子，相对容易接受佛陀的法教，是宣传佛法、延续佛教命脉的主力军。但因佛教僧人大多不是生产劳动者，所以通常僧团无法自给自足，只好侍靠大量的在家信徒提供充足的物质。故广纳在家弟子也是佛教存在的基础。

比丘尼的解释和意思 - 比丘尼是什么解释?

比丘尼的解释和意思摘自:俗语佛源-中国佛教文化研究所编《魏书·释老志》谓:比丘为行乞，妇人道者曰比丘尼。比丘是梵语bhiksuni的音译，意为乞士女，佛家指年满二十岁，受过具足戒的女性出家人。比丘尼的具足戒比比丘要多，有三百四十八戒，通常举其大数，号称五百戒。释迦牟尼成道后，在弟子阿难的请求下，允许佛的姨妈大爱道出家，大爱道成了最早的比丘尼。南朝梁·宝唱著《比丘尼传》四卷，收六十五人。比丘尼俗称尼姑，也有称为尼师、师姑的。关于比丘尼的意义，可以参阅比丘条。(李明权)更多:https://www.bmcx.com/推荐工具欢迎关注微信公众号:诚华便民查询1、长按上方二维码，保存至手机相册;2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。

比丘尼在佛教传承中的角色与贡献

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比丘尼

关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。 至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。 比丘尼传之间，中国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。 如道容\'戒行精峻\'(卷一)，令宗\'学行精恳，开览经法，深义入神\'(卷一)，慧果\'常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白\'(卷二)，凡此皆足令人钦仰。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。 《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。 时，妙相\'每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之\'(卷一)。 齐武帝时，昙彻\'才堪机务，尤能讲说。 剖毫析滞，探赜幽隐。 诸尼大小，皆请北面\'(卷三)。 由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史台湾佛教的中坚分子。 不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。 如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。 其他方面之杰出比丘尼，在台湾亦为数甚多。 种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。 《大智度论》书影据南朝梁宝唱所撰《比丘尼传》记，中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺净检。 净检俗姓仲，名令仪，彭城(今徐州)人。 其父叫仲诞，曾任甘肃武威太守。 净检少时勤奋好学，稍长尤擅琴、书法和绘画，是位多才多艺的女子。 净检与同其志者24人在洛阳宫城西门建立了第一座众尼寺庙--竹林寺。 在晋咸康年间(335~342)，外国沙门昙摩竭多设坛于船上，在泗水浮船传戒，净检等4人在船中登坛，从大僧受具足戒。 净检法师70岁时圆寂。 净检生活西晋时期(291一361年)。 适逢乱世，一位柔弱的女性是怎样挑起教化众生的重担呢。 她与母亲相依为命，如乱世飘萍。 幸得有缘遇见高僧点化，因此抛却了三千烦恼丝，一心要做一个度化众生的比丘尼。 犹如晴空响雷惊醒了世人。 荷担如来家业，从此不再只是男子的责任，女子也照样可以。 净检法师的一生诠释了\"应以何身得度者，则为何身为说法\"《法华经》中所训。 明成祖朱棣比丘尼，是出家修行的女教徒，讲求六根清净，四大皆空，与朝廷素无瓜葛，但明朝的比丘尼却遭受到了前所未有的侵扰和追捕。 这场史无前例的大索天下比丘尼案，既打破了佛门千年来与世无争的静雅，也让后人感到莫可名状的疑惑。 那么，朱棣为什么要捕捉天下比丘尼呢而事情的起因，却是一场发生在山东境内，由唐赛儿(女)领导的农民起义运动。 据《滨州)聚集数千白莲教徒，以红白旗为号，揭竿而起，对抗朝廷。 这场发生在山东境内的农民起义，因为规模小、持续时间短，且没有震动明朝政权，所以连历史教科书上没有记述，但当时的皇帝朱棣却\"甚为震惊\"，不但派出了\"\"五千精锐人马，还把正在山东沿海\"抗倭\"的军队，也用在了镇压这场农民起义上面，很有股子\"\"的架势。 朱棣为何如此兴师动众据笔者分析有以下原因。 种种原因，使朱棣对唐赛儿分外仇恨，对起义军进行疯狂镇压。 因为寡不敌众，腹背受敌，起义军只坚持了三个月就失败了，但唐赛儿却下落不明。 为了消除心中忿恨，为了防止死灰复燃，为了能够杀一儆百，朱棣下令严察唐赛儿的行踪，但搜捕工作没有任何进展。 朱棣之所以这么做，笔者认为有以下原因:一者，搜捕人员为了推卸搜查不利的责任，有可能以唐赛儿入佛门来搪塞朱棣。 二者，佛门弟子远离世俗，官府一般不介入，唐赛儿兵败后极时，曾自称\"佛母\"，朱棣以此认为唐赛儿与佛门有着某种关联。 永乐十八年(1420)七月，朱棣又命段明为山东左参政，继续搜索唐赛儿。 段明为了完成这一任务，不仅把山东、北京的比丘尼逐一搜查，全部捕捉，甚至还逮拿了全国范围内的数万名出家妇女。 关于此事，《明史》也有简单记载:永乐十八年二月，山东蒲台唐赛儿反，唐赛儿不获，溟逮天下出家比丘尼万人。 一直到朱棣病逝，他一心想捉拿到唐赛儿的愿望也没能实现。 明朝强大而又严密的特务、巡察机构，在捉拿唐赛儿的问题上，因为不得民心，即使想出通过捕捉天下比丘尼、女道士的荒唐、极端的办法，最终也无济于事，得到的结果是\"赛儿卒不获，不知所终\"。 唐赛儿究竟哪儿去了多少年来，不少历代史学家，为了寻觅这位巾帼英雄的最后归宿，穷经皓首，至今仍无定论。 在清代著名小说《老残游记》中，有很长一段篇幅是描述主人公老残和好友在上山游玩时，夜宿尼姑庵的经历。 但书中所描述的尼姑庵和我们印象中的尼姑庵却不同。 朝廷也鼓励男的多纳妾，这样有助于增加人口。 命令下达之后，很多假尼姑纷纷\"还俗\"，这种恶性事件几乎绝迹。 1995年江西尼姑绝食7日离世，启封时肉身不腐面容安详，成肉身菩十年平平淡淡的婚姻生活，在丈夫身亡之后就结束了，姜素敏也不想再混迹于人世。

佛教-当代大陆汉传佛教比丘尼的新动向

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比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼比丘尼，梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。 满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。 中国第一个比丘尼是净检。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 升平元年二...。 比丘尼，梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。 升平元年二月(357)，请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。 在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。 至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。 然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五〇戒，比丘尼则须守三四八戒。

七众

一体性柔软义，喻比丘折伏身语粗犷之德。 二引蔓旁布义，喻比丘氢啊督千此际直前所度人不绝之德。 三馨香远闻义，喻比丘戒香芬馥之德。 四能疗疼痛义，喻比丘能断烦恼之德。 2、二比丘尼止(亦名苾刍尼)梵语尼，华言女。 大智度论云，尼我敌名杨作妒代注益省得无量仪，故应次于比丘。 又佛以仪法不便，故在比丘之后。 3、三沙弥梵语沙弥。 又云室利摩理洛迦，华言自息慈，谓止息世染之情，慈济群生也。 以初入佛法之时，多存俗情。 故须息恶行慈，是名沙弥。 4、四沙弥尼梵语沙弥尼，又云室肥矿号真绝物利摩理迦，华言勤空孩含眼护苦议方又末移策女，谓精勤策进从套出圆药否波佛法功行故也。 5、五式凡摩那梵语，华呢马反愿丰问言学法女。 行事钞云，式叉尼具学三法。 一学根本，二学六法，三学行法，是名学法女。 六法者，不染心相触，不资人四钱，不断畜生命，不小妄语，不非时食，不饮酒些村选说也。 佛教徒有七众弟子，即比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、优婆塞、优婆夷，这是根据所受持戒律的不同而区别出来，这是佛教中非常重要的、最常见的比较正规的称谓。 比丘又称作苾刍，意译为乞士、破恶、怖魔，指出家得度，受具足戒之男子。 比丘含有三义:一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身;二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的;三、怖魔，六欲天的损晶测静载又说音天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，所以称为怖魔。 、比呼尼等，意译为除馑女、乞士女、，略称尼或尼，是指归入佛门，受持具足戒的女子。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋建兴年间(313~317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 升平元年二月(357)，请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。 在日本，司马达等之女宁叶已父素照掉备责负纪善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 《摩诃僧只律》卷二十九以年够脚专防由龄区别沙弥为三种:(一)驱乌石娘洲胞聚看谁触沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟的能力。 (二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久新雨宽周构玉映器觉即可参与出家生活的沙弥。 (三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。 另外，根据据《沙弥十戒法并威仪法》记载，沙弥日常须遵守十四事、七十二威仪。 在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。 至后世，对受持十戒之沙弥，称为法同沙弥;剃发而未持戒者，则称形同包什顶电黑乎未目逐沙弥。 全称室罗摩拏外志往良官针图协雷后厂理迦，意译为勤策吗坚满显女、女，指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式军耐北另树派还怀源用握叉摩那合称三小众。 其受持的十戒与沙弥相同。 根据《四分律》卷四十八〈比丘尼犍度〉所载，十八岁的未嫁女出家，受沙弥尼十戒，复受两年式叉摩那阶段，年满二十才可以受比丘尼戒;如果是十岁的曾嫁少妇(印度妇女早婚)，也应该受二年式叉摩那阶段才可受比丘尼戒。 这是为了防范不知有孕的妇人出家受戒而制，在此之前，可能无年龄之限制，沙弥根坏农香线吧尼唯受持十戒，其后直接受具足戒。 式叉摩那又称作式叉摩那尼、式叉摩尼，意译为学戒女、正学女、学法女，指未受具足戒前学法中的尼众。 四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重型赵岩言名还府戒。 六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。 依《佛本行营斯了孔道希班验抗领响集经》卷三十二记载，佛陀成道理现良井后，至差梨尼迦树林结频道跏趺坐北天察防村此没军竺的提谓、波利二商主以酪、蜜所和的饭食供养佛陀，从而受三自归，这是为最初的优婆塞。 另外，依据《优婆塞戒经》卷三记载，若受三归并受持一戒者，称为一分优婆塞;受持二戒者，称为少分优婆塞;受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞;若受持三、四戒者销参周消，称为多分优婆塞;受持五戒者，则称满分优婆塞。 又称作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦月提，译为清信女、近善女、近事女、近宿女，指亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法的女众。

佛教-什么是比丘?有什么意义?

佛教-什么是比丘?有什么意义?，对于想了解养生知识的朋友们来说，佛教-什么是比丘?有什么意义?是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。原文标题:什么是比丘?有什么意义?佛教-什么是比丘?有什么意义?什么是比丘佛学知识常识?佛教指出家受自在佛学知识网，分享佛学常识、佛教新闻、佛教故事、佛学经书等知识，是您学习佛学的好助手。佛教-什么是比丘?有什么意义?，对于想了解佛学知识的朋友们来说，佛教-什么是比丘?有什么意义?是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。佛教佛系健康知识佛教知识大全佛法佛教供养方面的知识有哪些一、电脑端:使用微信扫码;二、手机端:1、长按图片;2、保存二维码图片;3、打开微信，扫一扫--相册

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼?

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼?比丘尼:梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。 满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。 中国第一个比丘尼是检净。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 比丘尼(梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma)指归入佛门，受持具足戒的女子。 五众、七众之一。 又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。 意译除馑女、乞士女、沙门尼...。 比丘尼:梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。 尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条(各戒本都有出入)。 意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。 略称尼或尼僧。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 升平元年二月(357)，请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。 在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。 至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。 然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五0戒，比丘尼则须守三四八戒。 在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。 依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。 如道容‘戒行精峻’(卷一)，令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’(卷一)，慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’(卷二)，慧耀甚且烧身以供养三宝(卷三)，凡此皆足令人钦仰。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。 《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。 晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’(卷一)。 齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。 剖毫析滞，探赜幽隐。 诸尼大小，皆请北面’(卷三)。 由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。 至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。 不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。 如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。 种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼比丘尼是对出家授了具足戒女性的称呼。比丘尼是对出家授了具足戒女性的称呼。

比丘尼是什么意思

比丘尼是尼姑的意思。在电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中有这样一段情节，盛明兰站在栅栏内对顾廷烨喊“我这辈子做比丘尼，我做道......

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼?

比丘尼是对佛教中哪一类人的称呼?比丘，就是现在的和尚(和尚其实是被曲解了原意的称呼)比丘尼就是尼姑优婆塞就是男居士(未出家的男信徒)优婆夷就是女居士比丘，就是现在的和尚(和尚其实是被曲解了原意的称呼)比丘尼就是尼姑优婆塞就是男居士(未出家的男信徒)优婆夷就是女居士

当代大陆汉传佛教比丘尼的新动向

当代大陆汉传佛教比丘尼的新动向 在弘法中，当代比丘尼渐渐突现出其特有的作用。 一些“先知先觉”者不再局限于成日念弥陀，而是以深远的眼光组建大规模比丘尼僧团。 庄严的比丘尼 佛法的弘通在于四众弟子的教化、宣说，他们以种种身份扮演着不同的角色，基于大乘菩萨同事、利行的方便从事各种利生事业。 而比丘尼作为一支生力军，在这支弘法的队伍中，渐渐突现出其特有的作用。 他们中的一些“先知先觉”者不再局限于在庵堂中成日念弥陀，以自立为主修道方式，而是以更深远的眼光组建大规模比丘尼僧团。 从师徒相袭的子孙庙到今天的十方丛林，其中所行的道路可说是曲折而艰辛的。 时代虽然在呼唤进步，但佛门中固守的某些传统却是根深蒂固的。 在吸取精华，扬弃糟粕的抉择中，人们往往是“宁肯信其有，不可信其无”，时时处于“把农药混合着五谷一起吞下”的难堪。 在这新旧交替的衔接中，当代大陆汉传佛教比丘尼其动向、表现如何呢?。 一.传统佛教的反思 近代佛教思想变革的过程，也是比丘尼自觉、自信、自立的写照。 比丘尼僧团过去的自轻意识和依附思想，实际上与中国传统佛教文化背景不可分割。 后来的佛教，宣传上避其锋芒，大乘入世担当的菩萨精神因而未被强调。 但众所周知，佛教在中土的第一次中兴始于魏晋，这时期的社会文化风气以玄学、清谈为主。 发展至禅宗，佛教的入世担当、利乐有情，进一步被淡化，以至人们谈及佛教，想到的便是看破红尘，淡化名利，未能入世、出世两全并重的传统佛教，使重视现实生活的广大民众对其抱有抵触情绪，世人眼中的佛教片面的被曲解为士人的玄学、禅学。 佛教在中国的入乡随俗，虽未放弃其核心精神，但与中国本土多元文化碰撞、适应与融通的历程中，打上了本土文化的烙印。 这一过程利弊并存。 利，特别是在律制方面，中国的高僧大德以本土文化背景和现实社会状况为出发点，对印度戒律不全盘照搬，而是采取扬弃的态度，因而有了“百丈清规”等中式规约;但为了适应广大民众祈福消灾的低层次信仰需要，教法中有求必应，信则得救的内容被突出甚至放大，学佛变作求福，寺庙成为神祠，僧尼变形为通天晓地之辈。 必须承认，佛教世俗化的一面扩大了影响力，但同时也对原始佛教不共世法的特质产生了负面作用。 佛法教义的真趣鲜为人知，而高僧德行、本记公案、神通异能却广为流传。 在现代，特别是注重科学与理性的年轻一代来说，更是难以产生共鸣，往往因先入为主的误解，在佛教的门前驻足不前。 中国古代封建中央集权化的过程，也是政府对佛教日益控制，打压的过程。 在管理上表现为以住持为中心的家长制作风，提倡“百善孝为先”的儒家家风。 对下，以法脉相承为联系纽带，寺院变相为家族。 此类恶性循环，明显背离了佛陀以“六合和”为宗旨组建僧团的初衷。 皈依三宝的意义被曲解为皈依个人，皈依弟子的多寡成为彼此势力比拼的资粮，灯灯相续的传承变质为对寺院继承权的争夺。 其结果，是道场之间忙于分地割据(占山为王)，疏于对佛教整体利益的考虑。 二.近代比丘尼僧团发展状况 十年文革，毁掉的不仅仅是文化。 当人们从纯真理的狂热追求中冷静下来时，对于宗教信仰产生了严重的两极分化，即“谈宗教信仰色变者”与“隐性宗教信仰者”。 前者基于文革中极左思潮的熏习，把信仰视为异端，从事宗教活动的宗教师和信徒，自然被其划入“迷信者”的行列;而“隐性信仰者”，面对人生的种种无奈，从实际生活中真切的体会到苦、空、无常的内涵，内心有对信仰的需求，但妨于政治等诸多因素的顾虑，其信仰往往采取半遮半掩的方式。 这包括在文革中被迫蓄发回家务工、务农的部分佛教比丘尼，笔者即亲见内地某尼师，宗教政策恢复后回到原住寺庙，由于对那段“毁寺逐僧”历史的心有余悸，一直到二十年后的今天，即将往生时，才剃发重现僧相。 面对前者的不屑和后者的怯懦，众多的尼师忍辱负重，投入到恢复寺庙，重塑佛像……的先期工作中。 经历十年文革的信仰断层，他们中的一些长老尼，更加认识到培养僧才的可贵，在极其艰苦的物质条件下，节衣缩食创办尼众佛学院，为了延续佛灯，传佛慧命可谓是呕心沥血。 自从本世纪七十年代末，政府落实宗教政策后，僧团的主要精力还是放在恢复正常的佛事活动以及以自养为目的的各项生产的开展。 在此情况下，昔日祖庭重兴，新建寺庙也如同雨后春笋般的簇立。 越来越多的青年人为佛陀慈悲精神的感召走入佛门，成为在家信徒或者出家众，但是仅有这些是远远不够的。 现实的情况是堪忧的，“不忍圣教衰，不忍众生苦”的悲愿却让我们不能以丝毫的懈怠来推延。 在这样的环境背景下，比丘尼僧团又是如何立足于女性本位而自利、利他的呢?由于历史的原因，比丘尼僧团长期处于依附比丘僧团的现状。 他们要么与比丘同一道场，从事内务，对外弘法事业鲜有问津。 要么居于比丘丛林的下院，生活必需品由上院提供，内部管理由上院统一协调管理。

何为比丘,比丘尼?

何为比丘，比丘尼?释迦翻译过来是什么意思呢?比丘比丘:梵文bhikkhu，又作比呼。 比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。 【比丘】比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。 佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。 比丘的具足戒共有二百五十条。 ...。 比丘比丘:梵文bhikkhu，又作比呼。 意译乞士、董士、破烦恼、除馑。 比丘需守二五○条戒律。 《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译:乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。 其中乞士是最常见的意译。 ”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢?原因是:比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。 《金刚经》载:“(佛)著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。 ”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。 (李明权)【比丘】(梵bhiks!u、bhiks!uka，巴bhikkhu，藏dge-slon%)男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。 中国将此字音译作比丘、苾刍等;意译作乞士、除士等。 在印度，一般称出家以后游历各地者为游行僧(梵parivra^jaka，巴paribba^jaka)，或称沙门(梵s/raman!a，巴saman!a)。 在印度，比丘或沙门的生活型态是︰须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期证得涅盘。 (中略)于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。 ’而所谓戒律，依各部派所传而有数目上的不同，《四分律》戒本认为须受二百五十戒。 有关比丘的语义，《大智度论》卷三列有乞士、破烦恼、出家人、净持戒及怖魔等五义，其文云(大正25·79c)︰‘云何名比丘?比丘名乞士，清净活命故名为乞士。 (中略)复次，比丘名破烦恼，能破烦恼故名比丘。 复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。 复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。 复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。 当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。 关于比丘的种类，《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种，即︰(1)名字(名想)比丘︰仅有其名，而行为不如其实者。 (2)自言(自称)比丘︰用白四羯磨受具足戒者，或指剃除须发，披着袈裟，自言我是比丘之贼住比丘。 (3)为乞(乞丐)比丘︰从他乞食故名，如婆罗门从他乞时，亦言我是比丘，是名为乞比丘。 (4)破烦恼(破惑)比丘︰能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。 国人常将比丘称为僧人或和尚。 ‘僧’是梵语san%gha的音译，具云‘僧伽’，指僧团而言，是对出家众(团体)的称呼。 ‘和尚’是由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译而来。 原意指有德望的出家人，或对自己的师父的尊称，故又译为亲教师。 与比丘一词，涵意不同比丘尼比丘尼:梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。 尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条(各戒本都有出入)。 中国第一个比丘尼是检净。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 五众、七众之一。 又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。 意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。 略称尼或尼僧。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。 至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。 在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。 依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。 如道容‘戒行精峻’(卷一)，令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’(卷一)，慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’(卷二)，慧耀甚且烧身以供养三宝(卷三)，凡此皆足令人钦仰。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。 由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。 至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。 种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。

何为比丘,比丘尼?

何为比丘，比丘尼?释迦翻译过来是什么意思呢?比丘比丘:梵文bhikkhu，又作比呼。 比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。 【比丘】比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。 佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。 比丘的具足戒共有二百五十条。 比丘比丘:梵文bhikkhu，又作比呼。 意译乞士、董士、破烦恼、除馑。 满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘(俗称和尚)。 比丘需守二五○条戒律。 其中乞士是最常见的意译。 隋·吉藏《法华义疏》卷一说:“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。 ”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢?原因是:比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。 ”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。 释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。 (李明权)【比丘】(梵bhiks!u、bhiks!uka，巴bhikkhu，藏dge-slon%)男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。 中国将此字音译作比丘、苾刍等;意译作乞士、除士等。 在印度，一般称出家以后游历各地者为游行僧(梵parivra^jaka，巴paribba^jaka)，或称沙门(梵s/raman!a，巴saman!a)。 在印度，比丘或沙门的生活型态是︰须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期证得涅盘。 (中略)于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。 ’而所谓戒律，依各部派所传而有数目上的不同，《四分律》戒本认为须受二百五十戒。 有关比丘的语义，《大智度论》卷三列有乞士、破烦恼、出家人、净持戒及怖魔等五义，其文云(大正25·79c)︰‘云何名比丘?比丘名乞士，清净活命故名为乞士。 (中略)复次，比丘名破烦恼，能破烦恼故名比丘。 复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。 复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。 复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。 当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。 关于比丘的种类，《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种，即︰(1)名字(名想)比丘︰仅有其名，而行为不如其实者。 (2)自言(自称)比丘︰用白四羯磨受具足戒者，或指剃除须发，披着袈裟，自言我是比丘之贼住比丘。 (3)为乞(乞丐)比丘︰从他乞食故名，如婆罗门从他乞时，亦言我是比丘，是名为乞比丘。 (4)破烦恼(破惑)比丘︰能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。 国人常将比丘称为僧人或和尚。 ‘僧’是梵语san%gha的音译，具云‘僧伽’，指僧团而言，是对出家众(团体)的称呼。 ‘和尚’是由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译而来。 原意指有德望的出家人，或对自己的师父的尊称，故又译为亲教师。 与比丘一词，涵意不同比丘尼比丘尼:梵文Bhikkhuni又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。 尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条(各戒本都有出入)。 中国第一个比丘尼是检净。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 五众、七众之一。 又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。 意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。 略称尼或尼僧。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。 在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。 至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。 在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。 依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。 如道容‘戒行精峻’(卷一)，令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’(卷一)，慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’(卷二)，慧耀甚且烧身以供养三宝(卷三)，凡此皆足令人钦仰。 古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。 《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。 由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。 至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。 种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。

比丘尼是对佛教哪一种人的称呼

比丘尼是对佛教哪一种人的称呼比丘尼是对佛教中尼姑的称呼。 满仿衡二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。 尼姑需守的戒律甚多，统称五百条(各戒本都有出入)。 中国第一个比丘祥大祥尼是检净。 在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒，正式成了比丘尼。 比丘尼指归入谨搏佛门，受持具足戒的女子。 五众、七众之一。 又作苾刍尼、刍尼、备刍尼、比呼尼等。 意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。 略称尼或尼僧...。 比丘尼是对佛教中尼姑的称呼。 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼。 略称尼或尼僧。 依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提(大爱道)，她誓守八敬法，而被允许出家受戒。 在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间(313～317)，尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。

我眼中的台湾比丘尼

我眼中的台湾比丘尼 2014年04月30日11:50凤凰网华人佛教 在台湾佛教界，比丘尼日益成为一支引人注目的力量。 台湾比丘尼的迅速崛起是近20年来发生的现象，在台湾岛内，她们人数约为男众的3-4倍，通过自己的努力不断提升自我素养，并积极投身于服务众生的社会活动中，在。 台湾比丘尼的迅速崛起是近20年来发生的现象，在台湾岛内，她们人数约为男众的3-4倍，通过自己的努力不断提升自我素养，并积极投身于服务众生的社会活动中，在个体的思想、文化素养和实际社会活动中都有着相当出众的表现。 笔者曾应台湾“中华禅净研究会”会长惠空法师的邀请，前往台湾参加“当代台湾佛教发展研讨会”。 在台期间，承蒙慈光寺尼众的帮助，笔者访问了已故如学法师的门生弟子及其开创的法光佛教研究所，还拜访了恒清法师、悟因法师、慧严法师、依空法师等几位学者型比丘尼，从她们身上，我看到了台湾尼众自强不息、济世度人、慈悲精进的风范。 在访问过程中，接触最多的自然是作为东道主的慈光寺、禅净研究会的尼师及女居士。 这是一群二三十岁的年轻人。 她们的文化素质、办事能力和工作效率都相当出色，特别是那份敬业的精神，更是令人钦佩。 她们不仅担负着“当代台湾佛教发展研讨会”的会务工作，而且要安排、落实访问团每位学者的访问日程。 因为学者们的研究兴趣各有侧重，考察地点相当分散，在短短几天时间内，要照顾到各自不同的关注点，帮助学者们到达各自不同的访问地点，无疑是十分麻烦的，然而，她们在惠空法师的指导下，不仅对学者们的访问活动乃至生活安排做了周密的计划，而且在执行计划的过程中，更是根据各种具体情况及时做出相应的变动和协调。 她们的独立工作能力和应变能力给我留下了深刻的印象，也使每一位学者深受感动。 具体到个人来看，这些学者型的比丘尼在弘法利生，推动佛教文化发展和佛学研究方面的成就亦各有千秋，例如:。 如学法师是台湾比丘尼中最早出国留学的，专研佛学与禅坐，是在日本取得了学位的比丘尼。 她不仅自己勤学不倦，更把佛教教育作为终生的志业，努力使台湾佛教教育向着正规化与制度化的方向发展。 在由日本留学回台湾之后，她凭借着自己的努力开创了碧山岩寺，除了无私资助文化大学的印度研究所等教内所办的文化教育事业之外，又首开先河，选送出家尼众到一般的高、初中和大学就读，为提升台湾尼众素质做出了贡献。 与大陆学者进行交流 她力排众议，大胆任用刚从美国留学归台的恒清法师作为佛教研究所的领头人，大力支持恒清法师的工作，促使法光佛教研究所成为台湾佛教文化研究机构中的佼佼者。 在笔者看来，几位学者型的比丘尼当中，恒清和慧严两位法师的学术气息较浓。 她们已被台湾普通高校聘为教授，担任着教学和科研任务。 恒清法师是最早在西方佛教大学中取得博士学位的比丘尼，接受了严格的西方学术训练，具有很深的西方哲学学术根基，并有着强烈的会通东西方学术思想的愿望。 同时，她力图对传统佛学进行现代诠释，阐发其中具有现代价值的思想，让传统佛学思想走进现代社会，对现代人类产生积极的启迪。 恒清法师以高学历、高素质和对于学术文化教育事业的积极贡献为尼众争气增光，增强了女众独立自强的信心，更赢得了社会的敬重。 恒清法师率先进行了佛教电子数据库的建立，运用现代科技手段，广泛地收集国内外佛学文献资料，特别是运用现代科技，建构系统化的佛学文献数据库，透过因特网与数据库，将大量佛教研究数据向全世界传播，佛教数字图书馆现有8万多篇资料，其中数千篇有全文检索;她还推动成立了中华电子佛典协会，出版了电子版大正藏佛典，大大地方便和促进了佛学研究成果的交流、普及与传播，进而带动了其它宗教文献和典籍的传播和普及。 而慧严法师是在日本学习佛学，取得过文学博士学位，研究方向侧重于佛学思想史方面。 她所作的关于西藏佛教、净土思想对江南士大夫的影响等论文皆是这方面的代表作品。 但她在侧重于历史研究的同时，亦注意将佛学思想与现代社会的结合，从佛学思想中发掘对于现代社会有价值的思想。 她努力从净土宗的典籍中深入研究，发掘其中的人间性思想，用以树立和弘扬人间净土的理想。 悟因法师注重将佛教的义理向广大民众进行普及与弘扬。 她善于结合现实生活中的实例来阐发佛教的思想，对佛学的深奥义理进行深入浅出的论述。 她的《点石集》鲜明地反映了这一倾向。 悟因法师还十分重视发展佛学教育，除创办香光尼众院对广大女众进行佛学教育之外，还注意选拔其中的优秀者，将她们送到国外去进行深造，而且所学专业亦不囿于佛学范围之内。 对于这一做法，一些佛教界人士虽然有些异议，但悟因法师认为，这对于全面地提高尼众的文化素质，扩大佛学的影响，促进佛学与其它专业的结合与互动是具有特殊意义的。